一云《春秋》十二公经也。

[23]《正义》引《尚书纬》曰：孔子求《书》，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。穷理执要，真可谓圣人至言。

诗只不过再现了事物间的对应关系，没有任何迹象表明存在着一根把各种要素串起来的隐秘主线。在孔子弟子中，漆雕开传《书》，但线索不明。然后顺着经典解释的展开和文献的不断发掘，出现了一批与六经系统难解难分的文本，于是《礼》分为三、《春秋》亦变为三传。包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下……。帛书《要》篇中亦记载了孔子喜好《易》的话，谓后世之士疑丘者，或以《易》乎？可见他与《易》的关系是非常深入的。

《礼》者，谦卑恭谨，行归于敬。沈约（441—513）又说窃以秦代灭学，《乐经》残亡（《答诏访古乐》）。(《汉书》,第958-959页) 音律分为十二，阴阳各占一半，黄钟、太族、姑洗、蕤宾、夷则、亡射为阳，林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕为阴。

制律也要符合相应的要求，如黄钟律长九寸，符合乾九之数。其合终于地十,此即五位之合终于十者。《周易》筮法经过四道程序完成一变，经过三变才能得出一爻。天统以火配之，地统以土、金配之，人统则以水、木配之。

《世经》帝王谱系的排列主要以《周易》为依据，不但表现在其对《周易》的引用上，而且表现在其蕴含着《周易》天人之道的理念上。这种说法同样适用于三统历。

天统之正，始施于子半，日萌色赤。以阳九九之，为六百四十八，以阴六六之，为四百三十二，凡一千八十，阴阳各一卦之微算策也。【注释】 1 [汉]班固《汉书》,北京：中华书局，1962年，第1967页。参之则得乾之策，两之则得坤之策。

地以中数乘者，阴道理内，在中馈之象也。九者，所以究极中和，为万物元也。在刘歆看来，《周易》是一部关于天人之道的著作。《春秋》以元一为万物之始，如同《周易》以太极为万物之首。

我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。是故，四营而成易，十有八变而成卦。

与《周易》相对，则天统为乾之初九，地统为坤之初六，人统为乾之九三炎帝氏以火纪，故为火师而火名。

一统八十一章，一章十九岁，故黄钟当期之实为一千五百三十九岁。《汉书·五行志上》对这种天人之道的思想也有论述： 《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人象之。与刘向相比，刘歆对易学有系统的构建，这主要表现在《易》为之原和天人之道方面。下引该书，仅随文标注书名与页码。《汉书·律历志下》曰： 《春秋》昭公十七年郯子来朝,传曰昭子问少昊氏鸟名何故，对曰：吾祖也，我知之矣。故三辰之合于三统也，日合于天统，月合于地统，斗合于人统。

八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。对于三统历,陈遵妫、卢央侧重于论析其天文学思想,黄黎星着眼于易律历的融通,本文则主要从刘歆易学的角度来进行探讨。

二、三统历:刘歆易学思想的集中体现 在天人之道思想的指导下，刘歆在当时通用的太初历的基础上，融合董仲舒的三统说,创作了三统历,并补充了很多天文知识和天文文献。10 刘歆还把三统和五行结合起来。

天施复于子，地化自丑毕于辰，人生自寅成于申。这种象数学系统，不仅体现了刘歆的律历学思想，而且反映了其对宇宙万物、社会历史的形而上学思考。

虚者，爻律夫阴阳，登降运行，列为十二，而律吕和矣(《汉书》,第964页)。综上可知，刘歆的易学思想主要体现在其以天人之道的思想为根据创建了一套形式严密、体系复杂的象数学系统。六爻又分阴阳，所以律有十二。凡此六十五字，皆《洛书》本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。

(《汉书》,第1011页) 传指《左传》。其合终于地十,此即五位之合终于十者。

广博易良，《乐》教也。孔子曰：子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。

春秋二以目岁，《易》两仪之中也。8(6)三统历其实就是太初历,后者以改元而得名,前者以法数而得名。

与《周易》相对，则天统为乾之初九，地统为坤之初六，人统为乾之九三。《春秋》以春、秋来代表一年，如同《周易》的两仪;《春秋》于每年春正月书王，如同《周易》讲天、地、人三才之道;《春秋》即使四时无事也必写时月，如同《周易》的四象;《春秋》的时月分为立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气，如同《周易》的八卦;《春秋》对于事件成败的记载，如同《周易》的吉、凶之分。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。故《易》与《春秋》,天人之道也。

其基本计量单位有一、十、百、千、万。《周易》建立了一套以太极为本体的宇宙生成论。

汉初沿袭秦代历法，后来使用了颛顼历、太初历。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。

至于八卦与《洪范》,也是伏羲画八卦在前，大禹作《洪范》在后。一、《易》为之原:《周易》在刘歆经学中的地位 刘歆提出了《易》为之原的观点，认为《周易》在六经中居于本原地位。